《消费社会》鲍德里亚 [复制链接]

内容介绍


     消费已成为我们这个世界的伦理。它正毁坏人类存在之根基，毁坏自古希腊以来欧洲思想一直在神话根源和逻各斯世界之间维持的平衡。
   让·鲍德里亚的著作《消费社会》是对当代社会学的一大贡献。作者围绕消费这个中心对包括美国在内的西方社会进行了详尽而深刻的剖析，以其独特的见解向人们揭示了大型技术统治集团是如何引起不可遏制的消费欲望，而且在此基础上对阶级社会里的各个阶层重新进行了划分。这部著作对于我们重新审视当代西方社会，加深对其政治、经济、文化等各个方面的本质的认识，无疑是大有裨益的。


图书目录


当代学术棱镜译丛》总序
前言
第一章 物的形式礼拜仪式
丰盛
丰盛与全套商品
杂货店
帕尔利二号
消费的神奇地位
货船的神话
灾难的完美诱惑
增长的恶性循环
集体开支与重新分配
危害
增长的计算或国民生产总值的神话
浪费
第二章 消费理论
消费的社会逻辑
福利的平等意识
工业体系与贫困
新的分离
等级机构
拯救的一面
　区分与物质增长的社会
　　石器时代或最初的丰盛社会
一种消费理论
　　人类经济学的解剖
　　物品的变化——需求的变化
　　对享受的否认
　　一种结构分析？
……
第三章 大众传播、性与休闲
大众传媒文化
最美的消费品：身体
休闲的悲剧或消磨时光之下不可能性
关切的神话
丰盛社会中的混乱
结论 论当代异化或与魔鬼协议的终结



感想：《消费社会》

   波德里亚对“消费社会”的理论构造无疑是理解整个理论开展的切入点：“所有的物品都有两个功能：或是为人所实际运用，或是为人所拥有。”在波德里亚的观点当中，物是有不同层次之分的：第一种层次是功能性的，例如一张床以床的功能为人所使用；在此情况之下，床仅是一种功能性的物。第二种层次则是，物被剥夺了物的功能性，被赋予主观的意义，例如该书当中波德里亚花费许多文字着墨的收藏品。收藏者对于例如陶瓷之类的收藏品，并不会履行陶瓷的物的功能性，相反，则是给予其“古典”或“美丽”等主观的评价，也就是陶瓷超越了功能性的存在。波德里亚在此真正着墨的，并非物的功能／非功能，而是在消费社会当中超越功能成为符号的物。也就是，波德里亚之所以将物的功能进行分类，他的企图仍是将物的功能放在消费社会当中进行分析。在波德里亚眼中，消费并不是一种物质的实践，而是“一种符号的系统化操控活动”，其中，“所有的物品和信息，在符号的建立与操控过程中，构成一个多少逻辑一致的论述”。所谓的“一种符号的系统化操控活动”该如何解释？波德里亚在《消费社会》当中举了一个洗衣机的例子。洗衣机具有洗衣的工具功能，也有被认为舒适、优越的要素，舒适、优越的要素正是消费的领域或对象。      然而，波德里亚所举的洗衣机，仅是一个从物通过意义延伸成为消费对象的个案，一个“系统化的操控活动”与“多少逻辑一致的论述”的整体阐释又从何而来？后面这句话其实出自《物体系》的结论部分，如同预告一般，波德里亚在《消费社会》很快地给予答案。《消费社会》可能是作为社会系教师的波德里亚最具现实感的一本著作。此外，如果说，波德里亚的《物体系》尝试建立一个关于物的功能体系，那么，《消费社会》则是尝试将物摆放在一个他所建构的社会型构当中。在阐述他的消费理论部分时，波德里亚选择与当时主流的政治经济论述——美国经济学家加尔布雷思（John Kenneth Galbraith，1908—2006）对话。
　　波德里亚之所以选择加尔布雷思作为对话对象，可能在于加氏的观点既有部分的先见之明，也有传统论述。先见之明在于，加氏观察到广告在资本社会当中的巨大影响力。传统看法总以为，消费者在消费过程中占有主动选择权，但是加氏的思路全然不同，他看出，企业在生产之前便进行市场调查，之后则通过广告、市场营销等塑造关于产品的需求，也就是说，这些产品需求其实是由企业所塑造，而非消费者的自主选择。至于加氏的传统论述，一方面仍然以为生产产生相对应的需求；另一方面，对于人与物之间的关系，加氏也仍以传统的“异化”加以解释。对波德里亚来说，加氏对广告的先见之明他至表赞同，不过，他坚决反对生产与需求之间的对应关系。在波德里亚眼中，“需求并非生产的结果，而是需求体系是生产体系的产物”。为此，波德里亚提出消费的系谱学（gnalogie de la consommation），他从工业体系发展史的角度，就生产工具、交换模式、劳动形式的改变等加以论证。虽然在全书当中，相关论证简短，并非书中的重点，不过却也为波德里亚的后续作品埋下伏笔。
        事实上，在《消费社会》当中，波德里亚之挑战加氏，更大的雄心乃在于对经济学家论述的挑战，特别是针对像加氏这样标举改革、“进步”论述的经济学家与政治活动者。
《消费社会》一书的紧要之处，在于他提出了“编码”（code）与“区隔（diffrenciation）的观点。对他来说，编码意味着“能把一系列稳定买卖关系的组合转换为信息的规则系统”。某种程度来说，这也就是将《物体系》中对物的功能／符号的分析予以社会化的一种进程。所谓的“规则化系统”，在波德里亚心目中，最好的例证就是广告，广告在《物体系》与《消费社会》当中总是扮演着印证其理论基础的角色。与之相联，在《消费社会》当中，让波德里亚花费不少文墨的另一个例子，是女性的身体。在广告的塑造与无所不在的宣传之下，女性的身体成为“最美丽的身体”，当然，这成了一个符号、一个消费对象。值得注意的是，所谓女性身体的分析，还仅是一种整体的个案，事实上，在广告系统当中，它还曾细致地区分中产阶级女性／流行时尚女性等种种的不同类别，这也就是波德里亚所强调的“区隔”。对他来说，“消费是一个系统，它维护着符号秩序及符号之间的整合”。区隔是必要的，因为区隔，使得某个群体的人感觉自己与其他的群体有所不同，然而，这种区隔却也被整合到一个符号运作的逻辑当中。值得注意的是，在这里，人们并非被动地为符号所诱惑，而是人们为了社会区隔，主动追求认为符合自己社会地位并与他人进行区隔的符号。只是，消费社会其实整合了不同的符号，人们最终仍归属于这个消费系统。也因此，波德里亚认为，“流通、购买、销售、对区分了的财富及物／财富的占有，构成了我们今日的语言、编码，整个社会都依靠它来交谈”。值得注意的是，尽管“五月风暴”过去未久，波德里亚对之很是难以忘怀，《消费社会》一书的最后一句话正是：“我们需要‘一九六八’那样的运动来戳破消费神话！”  

张小元老师曾经推荐过的书目，08年复试就有一题考察过新闻消费主义

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