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江树:你讲的很不错。如果理解大众文化的时候，结合精英文化，两相对比理解，就简单很多了。
麦克卢汉的相关理论也是常考点~也要好好看~ (2015-08-24 09:01) 

谢谢学姐~~~


不过如果在回答大众文化这里答道麦克卢汉的相关理论的话，应该是站在媒介技术的角度吧，
那么，我觉得整个技术学派的理论都可以用吧。

技术乐观主义如麦克卢汉英尼斯等认为媒介技术的发展推动了社会的进步创造民主文化乃至到达乌托邦的高度；而技术悲观主义如尼尔波滋蔓认为媒介技术的决定性影响力使得电子时代中的成人和儿童界限分野模糊，最终将人的成年和童年结构，娱乐至死。
最后在用反驳技术决定论的相关理论辩证反驳一下一下媒介并没有强大的影响力不能决定社会的变革。

技术学派这个点，用在答大众文化这里合适吗学姐？

歪歪526:谢谢学姐~~~
不过如果在回答大众文化这里答道麦克卢汉的相关理论的话，应该是站在媒介技术的角度吧，
....... (2015-08-24 16:08) 

可以的。技术流对大众的影响，由此产生社会意识、社会现象就是大众文化的一部分。
不要把大众文化圈定在某个概念上。
这样解释，大众文化算是一种社会意识，社会存在决定社会意识，每一阶段的社会存在都会产生相应的社会意识。而大众文化就是社会意识的一部分。
这样解释就容易理解了吧。天马行空的思考，不要圈定自己的思路。

学姐，我想问一下 麦克卢汉的观点“ 媒介技术形态及其力量必然会受到掩盖”  “媒介内容本身有可能掩盖了媒介之间是如何互动的”  应该怎么理解呢？  有点糊涂  

还有，刚刚写掉了。麦克卢汉说，空间和时间的关系不是与社会行为相分离，而是由他们产生和再造的。这句话怎么理解呢？  谢谢大神们

建议直接背学长学姐的笔记，节省时间。学硕是不大考单向度的。

绝谷荡幽兰:建议直接背学长学姐的笔记，节省时间。学硕是不大考单向度的。 (2015-09-01 23:01) 

但是也要看喔~

歪歪526:学姐，我想问两个问题。
1、鲍德里亚的内爆理论所说的， 意义内爆在媒体中，媒体与社会内爆在大众社会之中， 是不是说媒体和社会大众之间的界限模糊了？所以各个领域互相渗透？ 那么如果可以这样想的话，媒体不是增强了受众的参与感了吗，为什么还是一种单向度的给予？
2、鲍德里 .. (2015-08-22 21:41) 

我想说拟态环境是 非镜式反映，但是
“拟像是没有原本的东西的摹本。在此意义上，原本也是一种拟像，幻觉与现实混淆，现实不存在了，没有现实坐标的确证，人类不知何所来、何所去。
鲍德里亚借用了麦克卢汉的“内爆”（bedhead）的概念，“内爆”是一种社会力趋疲的过程，后现代社会中的媒体造成了各种界限的崩溃，包括意义内爆于媒体。鲍德里亚认为拟像与真实之间的界限已经内爆。拟像不再是对某个领域、某种指涉对象或某种实体的模拟。它无需原物或者实体，而是通过模型来生产真实，这种真实被鲍德里亚称为“超真实”（hyperreality）。而当代社会，则是由大众媒介营造的一个仿真社会，“拟象和仿真的东西因为大规模地类型化而取代了真实和原初的东西，世界因而变得拟象化了”。[4]
正是基于这样的认识，鲍德里亚认为我们通过大众媒体所看到的世界，并不是一个真实的世界，甚至因为我们只能通过大众媒体来认识世界，真正的真实已经消失了，我们所看见的是媒体所营造的由被操控的符码组成的“超真实”世界。
我的结论是不是对客观现实的加工，而是直接创造。因为拟像是没有原本的摹本。所以他的理论更加激进和彻底

angel2727:我想说拟态环境是 非镜式反映，但是
“拟像是没有原本的东西的摹本。在此意义上，原本也是一种拟像，幻觉与现实混淆，现实不存在了，没有现实坐标的确证，人类不知何所来、何所去。
鲍德里亚借用了麦克卢汉的“内爆”（bedhead）的概念，“内爆”是一种社会力趋疲的过程，后现代 .. (2015-09-10 09:54) 

非常棒~

苏洛青:还有，刚刚写掉了。麦克卢汉说，空间和时间的关系不是与社会行为相分离，而是由他们产生和再造的。这句话怎么理解呢？  谢谢大神们 [表情]  (2015-08-26 20:30) 

@angel2727   你是怎么思考这个问题的？说说看法，和小伙伴讨论一下~

看完一遍后完全不知所云，后来配合学姐的笔记又看了一遍才大概弄懂书的脉络。